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佛学_百度百425555牛牛高手论坛科
发布时间:2020-01-16        浏览次数:        
 

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研商,要紧调集在敷衍佛教经典的摒挡与解谈上。

  它偶然被等同于今世的佛教琢磨,但平时应用在较古板的琢磨方式上。在例外佛教古板中,显示好多各异的学派。闲居有两种研商体例,一种是考证,梳理式想考。一种是实证佛学所蕴含的深入义理的理解式探究。

  如是全班人们闻。时常佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相伟大,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅叙明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之通盘法相义类,依本来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其办法终。而浮光掠影,未免糢糊狂放,更无论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之合座法相义类,依本来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉速之华严悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然无意有时常之机遇,妥帖而作,岂能以古拟今?且正由早年诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间错杂糅,极供给有为之顺次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于分明,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加褒贬焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之群集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,最新抓马王彩图 生活水平比较富足,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻完满焉。

  其中按次编制之理,说列法相,则由世间而及出人间,彰众生上达之义,上达至终局即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施和善方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生钻研,犹未能及。苟非大方匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,摧毁真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可不必矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无不行。然以全般局面不明,往往纡曲良久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,用具驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般形势,方始了然。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,以为游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在一般学者,屡屡历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以若是者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以容易来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言依序者,由浅之深,层层依次,非一往完结,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。因此始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言凡间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层添加。尘凡之相,依次征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,闭座世界,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如喧赫当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是齐心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为分辩,再进而推究其体用怎么,自看待心觉大谈,有其投入之阶。闭座法理,虽依序浸浸,可是了明一心。而同心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国此后,佛教界所建造之新式佛教指导机构。其训诫办法异于古代丛林。简略与新式学校之教学形式仿佛,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台尔后,在台湾发明之佛学院先后亦稀有十所。此中,佛光山星云之中原佛教推敲院及东方佛训诲院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学商讨所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法创新之急进派,于变法弯曲后,至上海刊行时报。因转向切磋佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,其后始连接呈现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的探求,首要召集在对待佛教经典的收拾与注疏上。它时常被等同于今世的佛教想考,但日常操纵在较古板的斟酌方式上。在破例佛教古板中,呈现好多例外的学派。

  近代中原闻名的佛学切磋者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其推敲偏向而言,平居侧浸于想想系统、来历、强盛之判辨等;自其内容限制而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包含其往后之高足、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解谈、选择、阐论之佛教种种宗要学叙。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法大作人间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新式样加以摒挡,并作有条理、有体例之注脚,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与门生,学生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,然而剖析天下现象、人生基础,示导若何摆脱以达收场寂寥之诀要。故佛学所研究之中心,系以人生解脱为重心,兼论及世界之问题二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世讲法功夫,此期教法之重心,以宣示个人摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为周详办法,来超脱决心全数烦恼。

  (2)八正叙,此乃隔断雀跃与苦行两边之中说思念。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(解叙社会人生生涯之底细是饱满苦恼不安)、集谛(诠释引起苦之原因与忧愁起源和渴爱之底细)、灭谛(谈明灭却忧愁去除苦闷不安,方能达于一概宁静涅盘地步之底子)、谈谛(评释有闭达到涅盘之格式)。

  从上座、大众两大根基部派之缭乱发端,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期特殊于部派佛教时间。自两大部派之根蒂思想与根蒂灵魂观之,此期呈实践行主义(落后派)和理想主义(理想派)狼籍之形状。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已分化成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之巨擘、正统,乃由各式立场重新编纂圣典,由是而渐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至彼此间生起喧闹,个人蓄志学僧乃戮力于教法之注释声明,拾掇分类,而阐扬好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙美满有部、经量部、犊子部等较为浸要。个中,叙全盘有部主见统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃保全,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时主意“今朝实有”、“过未无体”,抵赖心全体法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于公共部编制,一方面强调佛之抢先性、一切性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,自觉往生恶趣”,又成见“心性本净”、“夙昔全部人日是无,方今是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教起首公开着述之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未鄙视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所大白“中论”思想中,一一批判美满设定实体法有之形而上学思想,而觉得本质阅历寰宇皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之统统立场,称为“真理”;招供大众所执着之相分裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观启事即观法,观法令见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教错落并行之期间。此功夫对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年安排,印度佛教发扬两大念思家,即无着、世亲伯仲二人,回嘴前期龙树中观派凑合“空”之意见,依唯识谈而构成实质尘间之一切留存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依大家起性”,和全部靠得住之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所懂得。此种识体之改换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋灭亡之岁月。方向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,想想渐与婆罗门教之梵大家们论相勾串,遂加入“如来为本,梵佛一体”之年光。

  复因大乘佛教之畅旺,敬慕圣者功德之高尚,及佛力无尽、菩萨愿大、他力加持等各式思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利你们们灵魂。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之强盛,内以唯心、真常、圆融、我们力、机密、欲乐、顿证等思思之充塞,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多各异之流派,不同等之谈法,为了排出矛盾、防卫抵触,中国佛学家即以判教办法,将种种谈法调和消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其谁大乘诸流派之不对主意,而皈依中玄门义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教除外谈想想。其学叙合键有三方面:(1)破邪显正。即总破美满有所得、有所见:破斥外道对待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批判成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之别离,即以俗谛之故,不动真际而兴办诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即揭示诸法不生不灭、不停一时、不一不异、不来不去之理,来消除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而诠释世界万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一概偏执情见;以“无所得”为本心,感到悉数诸法实在无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为异常妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入晒台山而始创此宗。追究传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说同心具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、生死即涅盘”之事理。其纲义中央有三:即一念三千之全国观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,十足寰宇之结束合一,每一形象(物或心)所表现之叙理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己就是实相,即是如如;看法集体法同等,此乃晒台止观之中心想念。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄漏百界千如、一想三千之“性具”念思(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸收地论宗之教义,而投入华夏佛教之发扬期;另一方面则协作其时各家数新旧异说,立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽辩驳露台、唯识之学说,骨子又撷取两家之谈。

  然大要而言,华严宗遵守华苛经修立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思念展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步说明法界诸法由于“性空”而产生平等,甚至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之壮阔缘由”。此宗主要教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以展现其圆融无碍之法界缘由想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊容论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸阐明,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依谁起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙寓目智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学思量之分类,可由几个各异角度加以寓目。从汗青之看法看,可分原始佛教和发扬佛教之佛教念想;从地理之意见看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于当代之佛学富强,中外学者亦皆勤劳于佛学之重新分类,四肢新研讨之先决条目,成为一股今生佛熏陶术思潮。

  比如日本学者高楠顺次郎所概括之考虑系统为:①琢磨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思量之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实践之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对玄学(全国论)二门。

  近代学者多把理想佛学分为以讲明万法虚实为办法,以理论为核心之“世界论”,与诠示开脱之真义、格式,以实践为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之天下论包容雄伟,有就气象事物之因果联贯来声明万有由多元生起之学派;有见地物质现象为魂灵旨趣所展开之唯心一元论之学派;有定夺超越局面之本来本体论之学派;有不辨本体与情景,以地步归于本体活动,筑议局面即本体之学派。

  一、启事论乃注脚寰宇万法之生起,服从万法全部人们方间之因果律,及各学派考核和声明之不同,遂展现各类之缘由谈:

  ②从主观方面稽核,感觉一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③修造实在之本体,以之谈明整体形势由此分明,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之聪明,称为六大启事论(真言学叙)。缘起论系从纵之技艺方面,评释万法之生灭转化情景,是为“宇宙情景论”;实相论则从横之空间方面,来解讲万法己方之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之成见,见解现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之查核,以完全不成得为终局理想者,称为无相皆空论(中观学道)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即情景,举世界万有为一如之其实者,称为诸法实相论(露台学叙)。

  摆脱论乃是将摆脱之真理行使于测验上,循进取之门径,以达结果之主见。此开脱个别可分为解脱本色论、开脱格式论和摆脱依次论三大系统。

  一、开脱素质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱性质之声明。

  二、摆脱办法论,系为开显性子之各类尝试,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之方式。

  三、解脱顺次论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之顺次,甚至收场成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、统统众生是否一律、卓荦不群之成佛或者性之摆脱问题(种姓论)等,皆属解脱依次论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《大度等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人保全的这一劫世之间(旧日稳重劫和当前贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都一经教授无限。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间事理而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分辨的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机智第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、香港正版四不像一肖图 女人的羞涩日渐剥落,东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家从此,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛表率人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人走运己,佛的最高田产则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。竣工的时候,也是菩萨成佛的岁月,缘故其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训诲。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦逊讨教高僧大德。但是,你们们终究可惜地察觉:佛教着作中原几百年,却交恶纷繁,利诱久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的老家去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教导衣钵,承袭东山诀要,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》张扬于世。是中原史籍上有浩瀚影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 卓立着天下十大思念家的塑像,个中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在中原汗青上有宏大感化的思想家之一, 其想思征求着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到恢弘的关注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱歉僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师早年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之表率。其笔墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不叙巧妙,倡导老实思佛。满堂赡养亦捐善举,慈悲营救,资助流畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。专家振兴佛教特别是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深切的习染,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界威望极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚巨匠发起“人生佛教”的根基主张是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改正社会和人类,创造完整的人品、僧格。我尝讲:“末法期佛教之主潮,必在增色尘凡生存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充实谈解释了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。你们青年时间在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年做事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中原人民政治商榷集结第一届全体会构和开国大典。筑国后,你们们又参与筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天下政协常委。巨赞悠久从事佛学探究,对气功和中医阴阳学说深有商讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国今生著名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国灵活家。

  一、佛经十台甫句 经典一:集体皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是理解到人间诸般凄凉。 ...